Paese…’Ancora è una poesia sul tempo. Il campo semantico del tempo percorre l’intero componimento, caratterizzandosi come un passato scisso in tre dimensioni temporali: il passato che non esiste più, il passato vivo nel ricordo ed il passato sopravvissuto nelle impronte del presente.
Il testimone e protagonista di tale suddivisione è un Io poetico che vive soltanto in relazione al tempo.
Il rapporto Io-tempo si problematizza sin dal titolo, «Paese…’Ancora», nel quale il sostantivo «ancora» (determinato dall’accento posto sulla prima sillaba) nasconde, ovviamente, una relazione con l’avverbio di tempo «ancora», con l’accento posto sulla seconda sillaba. Una questione di accenti che contiene il significato dell’intero componimento: l’aggrapparsi dell’Io ad un bisogno di rivivere ciò che è stato di quel paese.
La poesia presenta una struttura ciclica: nel primo verso l’atto del «mio vivere» è dichiarato «lontano»: il poeta riconosce nel verbo vivere un significato di perdita che sa di eternità e che si lega, sin da subito, al «per sempre» finale, senza comportare un’opposizione tra i due concetti. L’io vive “lontano” dal presente e, dunque, dal suo stesso Io presente, trasportandosi in un tempo altro. Ciò non comporta una perdita di coscienza: il poeta comprende che un passaggio è avvenuto (l’avverbio «ora», che apre il secondo verso in posizione enfatica, lo testimonia) e lo sguardo si posa su un corpo di cui avverte tutto il peso per gli «anni cespicanti e stanchi», presente esclusivamente nel trascinare tali «passi» dai quali si vorrebbe fuggire e che il desiderio vorrebbe trasformare in passi sospinti, passi da «processione» di un paese, piccolo centro esistenziale nel quale l’Io diviene collettivo, si disperde nella comunità.  Il paese, Luzzi, è descritto principalmente da costruzioni («muri», «case», «chiese», «fontane», «piazzette», «bar») che indicano la necessità di una materializzazione del ricordo. La testimonianza oculare di ciò che è stato un paese non passa attraverso elementi umani, che sono o nascosti (come nel termine processione) o privati della loro consistenza carnale («fantasmi / degli amici»), ma si concretizza in una memoria materiale, che aiuta l’Io ad afferrare ciò che è inevitabilmente perduto («le mie vecchie storie / senza storia»).  L’unico elemento di vita è rappresentato dalle rondini che, esterne alla vita del paese, ne divenivano parte quando nel mese di maggio si fermavano sui cavi e sulle gronde. Il verbo «sostano» afferma che soltanto a loro è data la possibilità di una permanenza, espressa nell’utilizzo del presente indicativo: non sono le rondini ad essere scomparse, ma la vita che l’Io ha vissuto nel suo paese. Il sostare delle rondini si pone in contrapposizione con i successivi «rincorrere» e «rileggere» dell’Io, costretto ad un’ossessiva e vana ripetizione di qualcosa che non può ritornare. Ma, sebbene non vi sia modo di riportare in vita il passato, il poeta mette in atto un leitmotiv del campo letterario: il ricordo come testimonianza di ciò che è stato e che, in questo caso, «molto abbiamo amato». La testimonianza, che è anche una fuga verso il passato, è l’unica strada che l’Io può percorrere «per non morir»: paradossalmente, una fuga verso quel che più non è, per continuare ad essere.

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Letizia Papaianni